Komparasi Tu Manurung Perspektif Lontara dengan Paradigma Sosiologi Thomas Kun

Dalam tulisan Tu Manurung Part I saya telah memaparkan empat sudut pandang Tu Manurung. Pada kesempatan ini saya akan mencoba untuk mengkomparasikan salah  satu perspektif Tu manurung dengan paradigma sosiologi Thomas kun yaitu Tu Manurung perspektif lontara. Sebelumnya saya akan mengutip kensesus dalam Lontara’ antara Tu Manurung dengan rakyat yang diwakili oleh matoa.

Rakyat :                     anginlah engkau dan kami daun kayu

                                    Kemana engkau berhembus kesana kita serta

                                    Kehendakmu, menjadi kehendak kami pula,

                                    Apa nian titahmu, kami junjung

                                    Perintahlah kami penuhi,

                                    mintalah dari kami, dan kami akan memberimu,

                                    engkau menyeru, kami dating

                                    terhadap anak isteri kami yang engkau celah

                                    kami pun akan mencelahnya,

                                    akan tetapi pimpinlah kami

                                    kearah ketentraman, kesejahtraan, dan perdamaian.

Tu Manurung :         kami menjujungnya,

                                    Keatas batok kepala

                                    Janjimu hai orang banyak,

                                    Kami tempatkan dalam rumah keemasan kemuliaan 

                                     janjimu

                                    Ketika ini, engkau bersatu padu menerima kami

                                    Sebagai RAJA-mu.

Konsesus ini merupakan batasan Hak dan Kewajiban antara Raja dalam hal ini Tu Manurung dengan rakyat.

 Paradigma Sosiologi Thomas Kun

“Paradigma I – Normal Sience – Anomali – Krisis – Revolusi – Paradigma II”

Thomas kun melihat bahwa dalam waktu tertentu institusi sosial didominasi oleh satu paradigma tertentu, yaitu suatu pandangan yang mendasar tentang apa yang menjadi pokok persoalan dalam sebuah masyarakat.

Paradigma I yaitu paradigma yang mendominasi dimana kecenderungan pola pikiran, prilaku masyarakat sangat dipengaruhi oleh paradigma dominan. Normal sience dimana integritas paradigma dominan dalam masyrakat berjalan normal. Sedangkan anomali ketika terjadinya penyimpangan yang menyebabkan pertentangan, dikarenakan paradigma dominan dalam ruang lingkup paradigma I dan normal sience tidak dapat memberikan penjelasan yang memadai terhadap persoalan-persoalan yang timbul. 

Ketika penyimpangan terjadi terus menerus maka pada suatu kondisi penyimpangan tersebut akan memnuncak, maka suatu krisis akan timbul dan paradigma dominan itu sendiri mulai disangsikan validitasnya. Bila krisis sudah demikian seriusnya maka titik puncak krisis tersebut akan terjadi revolusi, dan memuncukan paradigma baru sebagai solusi yang mampu menyelesaikan penyimpangan yang terjadi pada paradigma sebelumnya. Jadi revolusi ini merupakan sesuatu yang sangat mendasar terjadinya transisi paradigma dalam masyarakat, ketika paradigma dominan mulai menurun pengaruhnya dan digantikan oleh paradigma baru yang lebih dominan.

“Komparasi” 

Sebelum kedatangan Tu Manurung masyarakat bugis-makassar terbagi atas kelompok-kelompok yang dipimpin oleh matoa atau Appang seperti saya jelaskan pada Tu Manurung Part I. Kelompok tersebut bersifat homogen garis keturunan mereka masing-masing berbeda. Misalnya kelompok  1 ; berasal dari keturunan A dan B, kelompok 2 ; C dan D pada dasarnya tidak ada pernikahan antara anggota kelompok 1 dan 2 akan tetapi keturunan merekalah masing-masing yang saling menikahi dan hubungan antara anggota dalam kelompok merupakan hubungan isomorfis satu sama lain, inilah Paradigma dominan yang mempengaruhi pola pikiran, prilaku masyarakat pra Tu Manurung disebut dengan Paradigma I.  

Integritas anggota dalam satu kelompok merupakan kondisi Normal Sience. Ketika terjadi penyimpanagan yaitu ‘sianre bale’ yang dikarenakan paradigma dominan tidak bisa memberikan solusi atas persoalan-persoalan yang timbul dalam masyarakat, kondisi ini disebul Anomali. 

Dengan terjadinya anomali maka kisruh sosial tidak bisa dihentikan karna penyimpangan terjadi terus menerus dimana anggota kelompok saling memangsa satu sama lain begitu pula antara kelompok satu dengan kelompok yang lain saat penyimpangan klimaks maka akan menyebabkan krisis. Pada titik puncak krisis akan terjadi revolusi disilah kehadiran sosok Tu manurung sebagai solusi dan membentuk paradigma baru (paradigma II) Tu Manurung merupakan syarat transisi paradigma I ke paradigma II.

Jadi kesimpulan saya Perspektif Tu Manurung lontara' merupakan dialektika sosial yang dinamis. Transisi paradigma dominan dalam masyarakat bugis-makassar akan terus berubah ketika terjadi Anomali – Krisis – Revolusi, kemudian melahirkan paradigma baru. Seperti yang kita lihat kondisi sekarang dimana Era Tu Manurung digantikan dengan Era demokrasi. Walaupun terjadi dekontekstualisasi transisi paradigma Tu manurung dengan Demokrasi. Ini akan saya bahas pada tulisan Tu Manurung Part berikutnya.

­­­­­­

HS"Masagenae

Read more »

Siapa Bilang Mahasiswa Makassar Hanya Pintar Demo? “Potret Kreativitas Mahasiswa KMP PNUP Makassar”

Salah seorang teman saya yang kuliah di Jakarta pernah mengatakan kepada saya, bahwa di Jakarta mahasiswa Makassar dikenal sebagai tukang demo anarkis. Sebagai mahasiswa makassar saya pribadi merasa risi mendengarnya, karna selama 4 tahun saya dikampus, saya sudah mengikuti puluhan aksi jalan bersama teman-teman di Makassar dan tidak ada satu pun demonstrasi kami yang anarkis. 

Beberapa media nasional kurang adil dalam memberitakan potret mahasiswa Makassar, hampir semua aksi mahasiswa Makassar yang diberitakan hanya menampilkan ketika demonstrasi itu berujung bentrok antara pihak keamanan ataupun warga sekitar. dan sangat jarang kita dapatkan aksi damai yang diliput oleh media, apalagi kegiatan kreativitas mahasiswa Makassar hampir-hampir tidak pernah sama sekali diberitakan oleh media seperti yang dilakukan oleh salah satu Organisasi daerah Makassar (Organda Makassar) yaitu Kerukunan Mahasiswa Pinrang Politeknik Negeri Ujung Pandang ‘KMP-PNUP’ dengan melakukan kegiatan penggalangan danah Morning Café.

Minggu/22/09/2013 pukul 06.00 Wita 10 mahasiswa KMP-PNUP berkumpul di GOR Sudiang Makassar untuk melakukan kegiatan penggalangan dana morning café, kegitan ini dilakukan dengan cara menjual bubur kacang hijau kepada orang-orang yang sedang melakukan jogging. Saat istirahat biasanya pejoging membeli makan dan minum, dari situlah mereka berkreasi agar bubur mereka bisa terjual habis berhubung karna banyak sekali pedangan dipingir jalan halaman GOR sebagai saingan mereka. Beberapa dari mereka mendatangi pejoging yang sedang duduk santai beristirahat untuk menawarkan bubur dan yang lain tinggal dilapak menjaga jualan, harga 1 gelas bubur dijual sebesar Rp 5.000

Foto bersama setelah selesai morning cafe

Saya sempat melakukan wawancara bersama mahasiswa KMP-PNUP yaitu Addha, Ida, Dewi, dan Nurfah, katanya mereka membuat bubur kacang hijau itu jam 3 subuh tadi, setelah buburnya masak mereka berangkat ke GOR sekitar jam 5 subuh, alasannya jarak GOR dengan tempat mereka sangat jauh takutnya lambat sampai disana karna bisa saja bubur mereka tidak laku, keburu duluan sama penjual lain. Adapun dana yang digunakan untuk membuat bubur hanya Rp120.000 dan ketika bubur tersebut habis terjual mereka bisa mengdapatkan keuntungan sampai 1 juta’an. Uang hasil morning café tersebut akan digunakan untuk melakukan pengkaderan anggota baru dikampus ujur Nurfah salah satu panitia kegiatan pengkaderan KMP-PNUP.

Nurfah menambahkan, bahwa selama ini organisasi mereka tidak pernah meminta bantuan dana kepada lembaga donor atapun pemerintah setempat ketika merealisasikan kegiatan organisasi, karna terkadang instansi tersebut meminta timbal balik dari batuan dana yang diberikan. jadi mereka hanya melakukan kretivitas untuk mengumpulkan dana, seperti morning café, bazar makan-minum, menjual stiker, baju, gantungan kunci dan lain-lain.

(Mohon kritikan dan sarannya) 
 “Haeruddin Syams Masagenae

Read more »

Aksara Lontara Telah Tergantikan ; Nenek dan Cucunya Merasa Terasing

Ketika saya bertamu kerumah teman, saya melihat neneknya yang berusia sekitar 80′an kebingungan mendengarkan cucunya yang sangat cerewet, begitu fasih berbahasa Indonesia yang bercampur bahasa inggris, saking cerewet cucunya sampai-sampai mendominasi perbincangan canda tawa ditengah-tengah keluarga. Dengan wajah yang sedih nenek kemudian bertanya kepada anaknya “awwe agaje ro na fau appoku ” (apa yang sedang dibicarakan oleh cucu’ku) maklum nenek tidak mengerti bahasa Indonesia. dengan berbisik saya kemudian bertanya kepada teman, kenapa bisa nenekmu tidak tau bahasa Indonesia.? jawabnya karna waktu mudah dulu nenek saya hanya belajar aksara lontara dan aksara arab, apalagi penduduk kampung disini pada masa nenek saya hanya menggunakan bahasa bugis.

Sebaliknya adik teman saya cucu cerewet terlihat wajahnya berkerut karna bingung saat mendengar neneknya bercerita kata teman saya adeknya lahir dan besar dikota tidak pernah diajar bahasa bugis jadi wajar kalau kebingungan.

Tentang Aksara Lontara :

Aksara lontara merupakan salah satu filologi Aksara Nusantara yang dulunya digunakan oleh masyrakat Sulawesi Selatan ketika menulis, sebelum adanya aksara latin (alphabet Indonesia) yang diinterpretasikan dalam ejaan yang disempurnakan sebagai bahasa pemersatu RI. Aksara tersebut ditulis pada daun lontar yang panjang dan tipis digulungkan pada poros kayu sebagai mana tepe recorder itulah kenapa dikatakan aksara lontara. Dan aksara lontara terdiri dari 23 konsonan tidak memiliki sebuah virama (tanda pemati vocal) atau tanda konsonan akhir seperti aksara latin.

Lontara'

Lontara' Bugis-Makassar

Dalam perbincangan yang dipaparkan diawal tulisan terlihat bahwa adanya pergeseran budaya penggunaan aksara lontara ke aksara latin yang mengakibatkan nenek dan cucunya merasa kebingungan. Urbanisasi mengakibatkan perbedaan bahasa seperti pada cerita diatas yang kemudian menimbulkan kesan “terasing” dari kedua belah pihak, kata “terasing” disini mimilki konotasi yang bias karna tidak ada kemutlakan objek yang terasing dari salah satunya. Seperti halnya bias urban dimana masyarakat pedesaan selalu dianggap terasing akan tetapi ketika orang yang tinggal dikota datang kedesa toh dia juga akan merasa terasing. Sampai-sampai orang desa yang tidak mengetahui aksara latin disandingkanlah buta huruf kepada dirinya tanpa harus mengkaji lebih jauh kenapa mereka bisa seperti itu.

Kalau kita membaca sejarah Sulawesi Selatan sebelum adanya penyeragaman bahasa, penggunaan aksara lontara dalam masyarakat bugis-makassar merupakan hal yang lumrah bahkan pada masa pendidikan sekolah rakyat diwajibkan untuk belajar baca-tulis dengan menggunakan aksara lontara dan seseorang tidak pernah sama sekali merasa terasing akan hal itu.

Saat terjadi islamisasi pun masyarakat Bugis diperkenalkan dengan Aksara Arab, akan tetapi penggunaannya tidak menggeser budaya Aksara Lontara walaupun disatu sisi terjadi perubahan penulisan karna proses akulturasi budaya. berbeda ketika penerapan Aksara Latin dengan adanya legitimasi hukum yang terjadi adalah asimilasi budaya dimana penggunaan Aksara Lontara digantikan oleh aksara latin dan ketika masyarakat bugis-makassar kekenian tidak bisa baca-tulis menggunakan Aksara Lontara dianggab biasa-biasa saja . Yang menjadi pertanyaan apakah mereka bisa disandingkan sebagai seseorang yang buta huruf ?

Mungkin saja fenomena ini bukan hanya terjadi pada Aksara lontara akan tetapi semua Aksara Nusantara. Jadi menurut hemat saya sangat penting untuk melakukan pemberdayaan Aksara Nusantara untuk mencegahnya dari kepunahan akibat modernisasi .

(Mohon kritikan dan sarannya)
-HS'Masagenae

Read more »

JALALUDDIN RUMI "FIHI MAA FIHI"

Di antara Tuhan dan manusia hanya terdapat dua hijab – yaitu kesehatan dan kekayaan—dimana hijab-hijab yang lain datang dari keduanya. Orang-orang yang merasa sehat tidak pernah mencari dan melihat Tuhan, tetapi ketika sakit menimpa mereka, mereka pun akhirnya akan menangis dan menyeru, “Oh Tuhan! Oh Tuhan” dan pasrah kepadaNya. Karena itu, kesehatan menjadi hijab mereka dan Tuhan tersembunyi di balik penyakit yang dirasakannya.

Selama manusia memiliki kekayaan,  mereka akan memuaskan keinginan-keinginannya, bersenang-senang sepanjang siang dan malam. Tetapi ketika mereka jatuh miskin, semangatnyapun melemah lalu kembali kepada Tuhan.

Mabuk dan kemiskinan membawamu datang padaku,

Aku adalah budak mabukmu dan kebutuhanmu.

Tuhan telah memberikan Fir’aun empat ratus tahun kehidupan, kerajaan dan kesenangan. Akan tetapi semua itu menjadi hijab baginya yang menjauhkannya dari Tuhan. Dia bahkan dalam satu hari tidak pernah mengalami sesuatu yang tidak diinginkannya, tidak pernah sakit, sehingga karena itulah dia benar-benar melupakan Tuhan. Tuhan lalu berfirman, “Turutilah apapun yang kamu inginkan, dan kamu tidak usah memikirkan Aku. Selamat malam!”

Raja Sulaiman tumbuh dalam pemerintahannya diselimuti kebosanan,

Tetapi sakitnya tidak pernah sembuh dengan kesibukan.

JALALUDDIN RUMI

Read more »

PASSAUNG MANU

Read more »

Wasiat Rasulullah Saw Kepada Abu Dzar a-Ghifffari r.a

Dalam sebuah kesempatan sahabat Abu Dzar a-Ghifffari r.a pernah bercakap-cakap dalam waktu yang cukup lama dengan Rasulullah S.a.w.w Diantara  isi percakapan tersebut adalah wasiat beliau kepadanya. Berikut petikannya ; 

Aku berkata kepada Nabi S.a.w.w, "Ya Rasulullah, berwasiatlah kepadaku." 

Beliau bersabda, "Aku wasiatkan kepadamu untuk bertaqwa kepada Allah, karena  ia adalah pokok segala urusan." "Ya Rasulullah, tambahkanlah." pintaku. "Hendaklah engkau senantiasa membaca Al Qur`an dan berdzikir kepada Allah azza wa jalla, karena hal itu merupakan cahaya bagimu dibumi dan simpananmu  dilangit." 

"Ya Rasulullah, tambahkanlah." kataku.

"Janganlah engkau banyak tertawa, karena banyak tawa itu akan mematikan hati dan menghilangkan cahaya wajah."

"Lagi ya Rasulullah."

"Hendaklah engkau pergi berjihad karena jihad adalah kependetaan ummatku."

"Lagi ya Rasulullah."

"Cintailah orang-orang miskin dan bergaullah dengan mereka."

"Tambahilah lagi."

"Katakanlah yang benar walaupun pahit akibatnya."

"Tambahlah lagi untukku."

"Hendaklah engkau sampaikan kepada manusia apa yang telah engkau ketahui dan mereka belum mendapatkan apa yang engkau sampaikan. 

Cukup sebagai kekurangan bagimu jika engkau tidak mengetahui apa yang telah diketahui manusia dan engkau membawa sesuatu yang telah mereka dapati (ketahui)." 

Kemudian beliau memukulkan tangannya kedadaku seraya bersabda,"Wahai Abu  Dzar, Tidaklah ada orang yang berakal sebagaimana orang yang mau bertadabbur (berfikir), tidak ada wara` sebagaimana orang yang menahan diri (dari meminta), tidaklah disebut menghitung diri sebagaimana orang yang baik akhlaqnya." 

Itulah beberapa wasiat emas yang disampaikan Rasulullah S.a.w.w kepada salah seorang sahabat terdekatnya. Semoga kita dapat meresapi dan mengamalkan wasiat beliau. 

Read more »

RAGAM PERSPEKTIF TU MANURUNG

Coretan Tu Manurung Part I

Secara etimologi Tu Manurung  berarti orang yg turun  {Tu = orang} yang berasal dari kata ‘Tau’ {Manurung = turun} yang mendapatkan kata imbuhan ‘Ma’ diartikan sebagai kata kerja, jadi Tu Manurung adalah orang yang turun dari sesuatu yang lebih tinggi. Kata tinggi disini bisa dilekatkan kepada sesuatu apapun untuk menjelaskanya.

Karna dalam logika kata ‘tinggi’ merupakan kata tunggal dimana sifatnya masih tasawwur (konsep)  yang belum ada penilaian benar/salah didalamnya. Jadi kata tinggi bisa saja diafiliasikan kepada tempat (tempat tinggi), bisa juga orang yang memiliki sesuatu yang lebih tinggi dari pada yang lain, seperti derajatnya tinggi dan pencapaian spritualnya tinggi.

Dalam sejarah peradaban masyarakat bugis/makassar mereka memiliki sistem kepemimpinan yang disebut Tu Manurung yang kemudian menjadi cikal bakal terbentuknya sistem pemerintahan dan stratafikasi sosial. Sosok  Tu Manurung inilah yang menjadi pemimpin sebagai sentrum institusi sosial, dalam bahasa bugis/makassar pemimpin disebut sebagai Arung, Karaeng, Datu, Puang, addauwang. Berbicara masalah pemimpin ada dua tinjauan yang akan digunakan dalam menjelaskan Tu Manurung.

Pertama dalam tinjauan sosiologi horisontal, menurut H.Spencer pemimpin muncul sebagai konsekuensi adanya kelompok/keluarga, dimana wewenang dan kekuasaan seseorang ditentukan oleh kekuatan fisik dan kecerdasan, selanjutnya kewenangan dan kekuasaan tersebut memiliki sifat yang diwariskan dalam kelompok/keluarga tertentu, penetapan seorang pemimpin pun ditentukan oleh individu dalam kelompok tersebut.

Yang kedua sosiologi vertikal, seorang pemimpin merupakan alternatif yang menghubungkan ciptaan dan pencipta secara transendental. jadi sebuah keniscayaan adanya seorang pemimpin ummat manusia sebagai waliullah baik itu rasul, nabi, dan wali sebagai seseorang yang memahami hukum-hukum tauhid dan mengintegrasikannya dalam tatanan sosial, pemimpin yang dimaksud adalah seorang yang ditetapkan Tuhan karna mereka memenuhi syarat atas ihktiar yang dilakukannya,  dari kedua tinjauan tersebut kita bisa memahami Tu Manurung sebagai seorang pemimpin terus menempatkan penjelasan Tu Manurung sesuai abad terjadinya dalam sejarah seperti Tu Manurung Batara Guru yang terjadi sebelum masehi (sumber I Lagaligo), Tu Manurung Luwu Simpuru’ Siang dan Tu Manurung Goa Ri Takka basi abad 13 (Sumber ; Nilai-nilai utama kebedayaan bugis).

Dalam Lontara’ pun dijelaskan tentang Tu Manurung, Lontara’ merupakan bukti empiris yang tertulis di daun lontara dengan menggunakan huruf aksara bugis/makassar yang meceritakan peristiwa yang berkaitan dengan kerajaan, silsilah, aturan-aturan sosial, ilmu tentang pembacan kondisi-kondisi alam,dan hal-hal yang dianggap penting, disini akan dibahas lontara yang tertuliskan masalah Tu Manurung.

Dalam buku LA TOA (mattulada, 1985 hal 413-417) beliau memaparkan tentang penjelasan Tu Manurung dalam lontara, bahwa Tu Manurung sebagai bentuk lompatan kekuasaan, dari bentuk-bentuk kekuasaan pada tingkatan kaum yang dipimpin oleh matoa, kebentuk kekuasaan lebih tinggi dan lebih dipusatkan dalam tangan satu orang yaitu Tu Manurung, yang dijadikan sebagai Raja. Jadi ada 3 variabel yang terintegrasikan sebagai syarat terbentuknya sistem pemerintahan yaitu, Tu Manurung, Matoa, dan Kaum.

Sebelum kekehadiran Tu Manurung tiap-tiap kaum dipimpin oleh Matoa, dan antara matoa yang satu dengan matoa yang lain tidak ada struktur kordinasi antara mereka. Interaksi dan relasi sosial antara kaum mengalir secara natural karna tidak ada hukum normatif yang disepakati, jadi setiap kaum bebas menyerang dan diserang satu sama lain. Kondisi ini kemudian yang mengakibatkan kisruh sosial dalam lontara disebut “sianre bale” yaitu yang kuat menindas yang lemah, hal ini disebabkan karna adanya tuntutan kebutuhan hidup untuk memenuhi kebutuhan biologis dan ketidak puasan dengan apa yang dimiliki. Kemudian Tu Manurung tampil sebagai sosok heroid sebagai solusi atas kisruh sosial “sianre bale”.

Cerita Tu Manurung juga digambarkan dalam tutur masyarakat bugis/Makassar yaitu orang yang dianggap turun dari sesuatu tempat yang tinggi, memiliki kelebihan seperti kekuatan supernatural, kecerdasan, dan karismatik, oleh masyarakat orang tersebut tidak diketahui asal-asulnya maka dinisbahkanlah langit sebagai tempat turunnya. Melalui kelebihan yang dimiliki oleh Tu Manurung yang terintegrasikan dalam kehidupan masyarakat dan terciptalah masyarakat yang harmonis. Dengan adanya tutur Tu Manurung beberapa klan disulawesi-selatan kemudian mengklaim daerahnya sebagai tempat turunnya Tu Manurung yang kemudian anak/cucuk Tu Manurung menyebar ke berbagai daerah dan menjadi Raja didaerah tersebut.

Pendapat lain menilai bahwa Tu Manurung adalah simbol sosial yang dibuat untuk kepentingan kelompok tertentu, karna Tu Manurung merupakan cikal bakal terbentuknya stratafikasi sosial. Hal yang ditekankan disini bahwa Tu Manurung adalah mitologisasi yang diafiliasikan dengan aristokrat sebagai sesuatu yang menguatkan stratafikasi sosial mereka. Para aristokrat menjadikan mitologisasi Tu Manurung sebagai simbol sosial untuk kepentingannya karna Tu Manurung merupakan sesuatu yang superior sebagai legitimasi untuk mempertahankan statafikasi sosialnya secara turun-temurun.

Dari pembahasan diatas penulis membagi 4 perspektif dalam mengkaji Tu Manurung :

1.    Tu Manurung dalam perspektif kepemimpinan
2.    Tu Manurung dalam perspektif tutur masyarakat ( Pau-pau rikadong )
3.    Tu Manurung dalam perspektif Simbol sosial ( kepentingan kelompok )
4.    Tu Manurung dalam perpektif Lontara”
Untuk pembahasan lebih detail dari empat perspektif Tu Manurung akan dilanjutkan pada tulisan berikutnya.


(Mohon kritikan dan sarannya)
“HS-Masagenae”

Read more »

SILSILAH ARUNG ALITTA

1. We patteteng tana Cella {We Cella}, Arung 
2. La Gojeng, Arung Alitta dan Arung Arateng.
3. La Massora, Arung Alitta {Suami bidadari dan Cikal bakal kisah Sumur manurung Lapakkita}
4. We tenriLEkke, Arung Alitta.
5. Petta Moppangnge, Arung Alitta.
6. We Cella, Arung Alitta.
7. We pasa Ma'BalancaE, Arung Alitta,Arung belawa,Arung Bulu Cenrana.
8. La Pamessangi.{Petta i Kulua,matinroE ri Kulua}Arung Alitta,Datu Suppa,Arung Belawa Orai.
9. La Pattasi, Arung Alitta{Pengalihan kekuasaan dari Gowa ke Bone}
10. To Dani, Arung Alitta,Datu Suppa,Addatuang Sawitto,Addatuang sidenreng,Datu Citta dan Karaeng Galingkang.{Arung Ajattappareng}
11. La Toware Arung Alitta,Datu Suppa.
12. We Tasi Arung Alitta,Arung Ganra{Soppeng}.
13. La Posi Arung Alitta
14. To Sibengngareng{Petta Mabbola BatuE}, Arung Alitta. 
15. We Mappalewa, Arung Alitta{Di Keluarkan}
16.  Muhammad Saleng.Arung Alitta,Arung Sijelling {Calabai Tungke'Na Alitta}.
17. We Cinde, Arung Alitta dan Addatuang Sawitto.
18. La Cibu, Arung Alitta dan Addatuang Sawitto
19. We Cella Tenripaddanreng {Sitti Aisyah} Arung Alitta {di peristri oleh Sultan Husein Karaeng Lembang Parang Somba di Gowa}
20. I Pangoriseng Bau TodE Petta Alitta, Arung Alitta {Putra raja Gowa}. 
21. La BodE.Arung Alitta{Di angkat oleh Belanda menjadi raja} 

Sumber ; Grup Facebook Pinrang City Bersatu oleh Daeng Chindank WewanRiu

Read more »